Pierwotna Czystość

Prosimy o nieudostępnianie na zewnątrz.

*nagrania można przewijać najeżdżając kursorem na pasek stanu

Zadanie domowe: w tym tygodniu mieliście przede wszystkim za zadanie kontemplować Bahiya Suttę, do której wysłaliśmy wam wcześniej instrukcje.

SPIS TREŚCI
1. Otwieranie Podbrzusza
2. Anatta w Zmysłach 
3. Bahiya Sutta - w widzianym tylko widziane
4. Dodatek dla chętnych (koan Zen)
a) treść koanu
b) wskazówki do kontemplacji koanu
5. Dodatkowe źródła

1. Otwieranie Podbrzusza
Praktykę tą możecie pamiętać z innych z zajęć z nami (jest to ta medytacja, gdzie rozszerzamy świadomość na przestrzeń poprzez otwarte podbrzusze). Robiliśmy ją w grupie rannej na rozgrzewkę i jest na nagraniu. Możecie z niej korzystać w tej skróconej formie na zasadzie rozgrzewki do dłuższych sesji medytacji - pomaga osadzić się i "panoramizuje" uwagę, co przydaje się w kontemplacji doświadczenia zmysłowego. 

2. Anatta w Zmysłach 
Anatta = NieJa 

Na poprzednich zajęciach rozkładaliśmy doświadczenie na 5 skupisk /5 skandh. Tym razem rozłożyliśmy je za pomocą modelu, który jest łatwiejszy jak chodzi o odniesienie do do "zmysłowego konkretu". Jest to model 18 elementów (tzw. dhatu) zawartych w sześciu zmysłach:
I forma wzrokowa (np. kolor) - oko  - świadomość wzrokowa
II dźwięk - ucho - świadomość słuchowa
III zapach - nos -świadomość węchowa
IV smak - język - świadomość smakowa
V wrażenie cielesne - ciało - świadomość dotykowa
VI obiekt mentalny - umysł - świadomość mentalna
​
W tych sześciu ujęte jest całe doświadczenie, ponieważ wszystkie wrażenia zmysłowe odnoszące się do sfery materialnej są ujęte w 1-5 a wszystkie zjawiska psychiczne, mentalne są ujęte w 6. Nie ma nic poza tym. Szukaliśmy w każdym owego ja.  Okazało się, że nie da się w doświadczeniu znaleźć ja. 

Jeżeli zastanawia Cię jak model 18 dhatu ma się do 5 skandh, to pomoże to zrozumieć poniższa grafika:

Opis grafiki
1) forma wzrokowa (np. kolor); 2) oko; 3) świadomość wzrokowa; 4) dźwięk; 5) ucho;
6) świadomość słuchowa; 7) zapach; 8) nos; 9) świadomość węchowa; 10) smak; 11)  język; 
12) świadomość smakowa; 13) wrażenie cielesne; 14) ciało; 15) świadomość dotykowa;
16) obiekt mentalny; 17) umysł; 18) świadomość mentalna;
I - Forma, II - Uczucia, III - Percepcja, IV - Mentalne Formacje, V - Świadomość

3. Bahiya Sutta - w widzianym tylko widziane

Zatem Bahiya, powinieneś się trenować tak: W widzianym będzie tylko widziane, w słyszanym będzie tylko słyszane, w odczuwanym będzie tylko odczuwane, w poznawanym będzie tylko poznawane – tak Bahiya powinieneś się ćwiczyć. Kiedy Bahiya dla ciebie w widzianym będzie tylko widziane, w słyszanym będzie tylko słyszane, w odczuwanym będzie tylko odczuwane, w poznawanym będzie tylko poznawane; wtedy Bahiya nie będzie ciebie w połączeniu z tamtym. Kiedy nie ma ciebie w połączeniu z tamtym, wtedy nie ma ciebie w tamtym. Kiedy nie ma ciebie tam, nie ma cię ani tutaj ani nie pozostajesz pomiędzy tymi dwoma [tutaj oraz tam]. To, tylko to, jest końcem cierpienia. 
~ Budda

Jeżeli nie jesteście pewni jak medytować nad tym, to na wieczornym nagraniu znajdziecie wskazówki. W skrócie chodzi o to, żeby zauważyć, że nie ma doświadczającego doświadczenia. Kiedy próbujemy dowieść jego istnienia to cały czas wskazujemy na doświadczenie: poznawane (sfera mentalna/kognitywna), widziane, słyszane. W odniesieniu do widzenia konstruujemy widzącego na podstawie wrażenia z ciała (np. oka) i myśli "to jestem ja". Wgląd w brak ja pokazuje, że nie ma tam faktycznego ja a tylko widziane, odczuwane, poznawane (czy pomyślane). 

WAŻNE - powyższa medytacja zachodzi przez bezpośrednie obserwowanie zmysłów i myśli pod tym kątem. Ona poniekąd mówi nam, co mamy odkryć, więc ważne jest, żeby nie brać tego na wiarę a sprawdzać widziane, słyszane itd. 

Jako uzupełniającą instrukcję do medytacji możecie wykorzystać poniższe słowa jednego z naszych nauczycieli pustości z Singapuru:

Jest myślenie, nie ma myślącego
Jest słyszenie, nie ma słyszącego
Jest widzenie, nie ma widzącego

W myśleniu, tylko myśli
W słyszeniu, tylko dźwięki
W widzeniu, tylko formy, kształty i kolory
~ Thusness

Na nagraniu są również komentarze do tej instrukcji. Czym jest myślący? Myślą. Kiedy szukamy myślącego znajdujemy tylko myślenie. Nie ma nawet jednego myślenia - kiedy szukamy czym jest myślenie, to znajdujemy tylko poszczególne myśli. W słyszeniu nie znajdujemy słyszącego. Nie ma go w samym dźwięku ani na zewnątrz dźwięku. Jest tylko ten dźwięk. Podobnie widzenie - myślimy, że ktoś to widzi i że jest jedno pole widzenia, ale kiedy badamy widzenie, to odkrywamy tylko formy, kształty i kolory. 

W wyniku tych badań dochodzimy do odkrycia, że doświadczenia nie da się sprowadzić do koncepcji kogoś, kto go doświadcza ani nawet "jednego doświadczenia" (jednego widzianego, jednego słyszanego). Są tylko kolory, dźwięki, zapachy, smaki, wrażenia cielesne i wydarzenia mentalne. 

Z tej perspektywy nie trzeba blokować myśli, żeby uzyskać ten wgląd. Wyciszenie umysłu w medytacji przydaje się, ale możemy dalej myśleć, ponieważ w myśleniu nie myślącego. To nie myślenie jest problemem. To nie ono jest źródłem rozproszeń i problemów, ale złudzenie myślącego. Nawet nabranie dystansu do myśli, obserwacja ich - choć użyteczna to zaprzestania identyfikacji z myślami - jest z tej perspektywy półśrodkiem. Nie ma identyfikacji z myślami jeżeli znika złudzenie ja będącego w jakiejkolwiek relacji względem tych myśli. 

BARDZO WAŻNE -  Anatta nie jest doświadczeniem czy unicestwieniem ego. Jest pieczęcią tzn. rzeczywistość zawsze taka była. My nie tworzymy nic ani niczego nie unicestwiamy (na pewnym poziomie tak, możemy powiedzieć, że rozluźniamy i oswobadzamy doświadczenie ze sztywnej zbroi konceptów), ale ostatecznie my po prostu odkrywamy. Jest to realizacja, że ja nigdy nie było naprawdę, nie ma go teraz i nie będzie w przyszłości.

Oczywiście "nie ma" też jest tylko koncepcją opartą na nieistnieniu. Nie można powiedzieć, że istnieje czy nie istnieje - doświadczenie leży poza skrajnymi koncepcjami (tzw. środkowa droga). Wyobraźmy sobie sytuację, że kobieta otrzymuje telefon, że jej syna nie ma w szkole a on twierdzi, że jest. Jest czy go nie ma? Kobie jest bezpłodna, syn jej się przyśnił. Jak więc można zastanawiać się i dochodzić do konkluzji czy jest czy go nie ma? Umysł przestaje po prostu to postrzegać w tej kategorii jaźni. 

Nie chodzi więc o unciestwienie czegokolwiek a wiedzę na temat fundamentalnej natury doświadczenia, widzenie rzeczy takimi jakimi są i przekroczenie pewnej zawężonej perspektywy. 

4. Dodatek dla chętnych (koan Zen)
​a) treść koanu

Iść naprzód i doświadczać miriad rzeczy jest pomieszaniem/złudzeniem. To, że miriady rzeczy przychodzą i doświadczają samych siebie jest przebudzeniem.
~ Dogen Zenji

Czasem "miriady" są tu tłumaczone na "wielość". 

b) wskazówki do kontemplacji koanu
Bardzo ważne jest, aby ten koan odnieść do doświadczenia i badać zmysły i samą naturę myśli pod tym kątem (a nie obracać się jedynie wewnątrz treści myśli). 

Można podzielić go 3 kluczowe punkty, które składają się na pełny wgląd:
- Doświadczają samych siebie <- niedualny aspekt. Doświadczający nie jest oddzielny od miriad (dźwięków, kolorów, zapachów) - nie ma granicy, nie ma odległości pomiędzy podmiotem a przedmiotem (dźwiękiem, kolorem).
- brak jaźni w świadomości. Dogen nie mówi o jednej świadomości, która wszystkiego doświadcza, ale mówi o tym, że miriady "doświadczają samych siebie". Chodzi więc o to, że dźwięk" słyszy się" sam, kolor "widzi się" sam. Dźwięk jest samoświadomy, kolor jest samoświadomy. Niepotrzebna jest żadna ekstra, jedna, globalna jaźnio-świadomość ich doświadczająca - to umysł tworzy założenie, że ona musi być. Oczywiście dźwięki, kolory mają aspekt "świadomościowy", ale to jest jakość a nie obserwator czy substancja, z której są zrobione. To jest pewien aspekt, jakość dźwięków, kolorów. Nazywamy to świetlistością lub samoświetlistością w medytacji pustości.
miriady - jaźń/utożsamienie może mieć bardzo subtelny charakter traktowania pola doświadczenia jako jednego. To jest subtelna... nawet nie koncepcja to jest pewne trzymanie, zestalanie doświadczenia w jeden, delikatnie ustatyczniony obraz - jak jeden blok. Kiedy widzimy dokładnie, że to jest założenie, to trzymanie puszcza całkiem i doświadczenie "rozpada się" na osobne dźwięki, kolory, zapachy. Nic ich nie łączy - nie ma substancji, która je łączy, nie są zlepione w jeden blok... są wolne, unoszą się... nigdzie i są samoświetliste.

5. Dodatkowe źródła
Bardzo dużo dobrych tekstów na temat Anatty można znaleźć w tekstach tak zwanego Kanonu Palijskiego (z niego pochodzi Bahiya Sutta). Można znaleźć go po angielsku na:
https://www.accesstoinsight.org/
lub niektóre teksty po polsku na:
http://sasana.wikidot.com/

Polecamy np takie teksty:
Kalaka Sutta
Yamaka Sutta
Khemaka Sutta
Aggi-Vacchagotta Sutta
Alagaddupama Sutta ​